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　　张小琴：朋友们大家好！欢迎您收看故宫博物院与清华大学联合主办的“鸿图华构·人文清华故宫行”特别直播，这里是北京故宫太和门，我是清华大学新闻与传播学院教师张小琴，也是人文清华讲坛的制片人。史学家钱穆先生曾经说：“任何一国之国民，对其本国以往历史应该略有所知”，尤必附随一种“温情与敬意。”故宫是我们了解中国历史的重要所在，紫禁城建成600年的岁末，也是我们怀着温情与敬意怀想历史的恰当时机。设想一下600年前的此刻，大殿已成，诏书已颁，紫禁城将于春节正式启用，一切都是崭新的，明王朝和中国历史即将迎来新的一页。

　　王军：这个地方是古代紫禁城最重要的礼仪空间。但是知道这个还不够，这个地方还包含着中华文化的大秘密，这和古人怎么得到时间有关系。得到时间这个事情很重要，不知道时间，就不知道什么时候播种，就发展不了农业，就进入不了农业文明。而在中国古代，观象授时，告诉人民时间是最重要的公共服务，谁能提供这样的公共服务，谁就能得到公权力，所以这是天子权力的来源。有一句话叫做“为政莫大于明时，明时莫先于观象”。那么，这个空间为什么能够有这样的意义呢？我们可以看看太和殿广场的建筑分布，东边有体仁阁，西边有弘义阁，东西再往外延伸，会看到老城的东边有日坛，西边有月坛，日坛是春分祭日，标识了春分，月坛是秋分祭月，标识了秋分，东西向这条线就和春秋分建立了联系。而南北向这条线是紫禁城的中轴线，也是北京城的中轴线，南北向这条轴线又与冬夏至有联系。以前我们只注意到有条中轴线，不太注意还有东西向这条线。

　　王军：对。所以，一定要把南北向的这条子午线给规划出来，否则，就测不出一个太阳年的周期。把太阳年的周期测出来之后，再把它进行析分，以冬至为起点，把一年的时长一对折，夏至的时间点就找到了，再一对折，春秋分就找到了。春秋分时太阳正东而起，正西而落，所以东西就和春秋分建立了联系，所以，北京城用东边的日坛标识春分，西边的月坛标识秋分。有了这么一个空间体系、坐标体系之后，晚上可以再观测北斗。古人测时间、测空间是非常精细的，白天要立表测影，晚上要看北斗。黄昏时，北斗指向北方的子位，那是冬至；指向东方的卯位，那是春分；指向南方的午位，那是夏至；指向西方的酉位，那是秋分。所以，东南西北是春夏秋冬的授时刻度，古人就产生了时间与空间合一的观念。

　　王军：对。必须要把东西南北测出来，测出空间之后，再通过东西南北中把春夏秋冬测出来，地平方位成为了授时刻度，产生了时空合一的观念，时间就赋予了不同的空间不同的人文意义。这对一切文化产生了影响。比如，我们看乾隆时期的北京城图，凡是和生养有关系的部门都在东边，凡是和刑杀有关系的都在西边，因为东边是春，西边是秋。宗人府、吏部、户部、礼部等和生养有关系，在东边。刑部、判案子的大理寺（清末叫大理院）与刑杀有关，在西边。再看故宫，故宫有东有西，有东华门、西华门；有文有武，文就是文华殿，武就是武英殿，生养之事曰文，属春，在东边，刑杀之事曰武，属秋，在西边；故宫还有仁有义，仁也和生养有关，属春，在东，所以，体仁阁在太和殿广场东侧。义，即宜，指应该发生的事情，秋天万物生成，这是应该发生的事情，所以，义配秋，在西，弘义阁在太和殿广场的西侧。乾清宫广场东边是日精门，西边是月华门，宛如日月坛的微缩版。御花园东有万春亭，西有千秋亭，东西就是春秋，都体现了时空合一的人文观念。北京老城也是这样，有东有西，有东直门、西直门；也有春有秋，东边有朝阳门，朝阳，代表春，西边有阜成门，阜乃盛大之象，成即生成，阜成就是大丰收，这是秋；还有文有武，东边崇文门、西边宣武门。所以，时间成了规划师，它规划了这个城市，定义了不同空间的不同功能。

　　王军：对。为什么要辨方正位？辨方正位才能定时，这是王者要提供的最伟大的公共服务。《周礼·考工记·匠人建国》记载了辨方正位的方法，就是先要树立一个垂直的表杆，以表杆的基点为圆心画一个圆，早上日出，有个影子和这个圆相交，把这个相交点标出来；傍晚日落时又有个影子和这个圆相交，把那个相交点标出来。用一条绳子把两个相交点连接，就是正东西，将这两个交点连接线的中心点与表杆的基点连接，就是正南北，这样就把东南西北给规划出来了。将表杆与这个圆重合，就是甲骨文、金文的“中”字，中国人的“中”是这么来的，中国的“中”表示了辨方正位定时的方法，我们一说中国人的“中”字就说出了中国文化最大的秘密。

　　王军：是的，文字的诞生从现在往前追溯，目前也就追到差不多4000年前左右，但是在新石器时代我们的古人就已经创造了灿烂的农业文化和文明。从考古学资料来看，子午卯酉这个格局能追溯到7800年到9000年前新石器时代的河南舞阳贾湖遗址，那时那个地方已经在种庄稼了，它的陶符、刻纹上已经有了子午卯酉二绳的图案，显然他们是认识这个空间的，也只有在这个空间里才能测出时间来。在距今7000年的浙江余姚河姆渡遗址，考古工作者发现了120吨的稻谷遗存，也发现了陶器上的子午卯酉二绳刻纹。距今7000年的双墩遗址也发现了二绳刻纹。所以这套东西非常古老。现在东南亚地区，原始部落还在立表杆测影子看时间。

　　王军：我们应该理解，古人不是无缘无故画出这个“十”字图案的。《说文解字》对“十”的解释是“四方中央备也”，也只能通过四方、中央，才能测出时间。我们看到，这些遗址都在发展农业，所以当时必已建立了测定时间的一套技术系统，所以，我们应该将这个“十”字图案与这套技术系统联系起来考虑。要知道，贾湖遗址最早可追溯到9000年前，将近一万年了，它见证了将近一万年的文脉。但是我们老祖宗驯化农作物的时间比这个还长，现在在江西、湖南找到的驯化水稻的遗址都已经达到12000年的历史。

　　王军：是的。我们发现了这个以三大殿为中央的子午卯酉时空格局，就能把这三块匾的本来意义读出来了。这三块匾的文字都是乾隆皇帝从《尚书》里引用的，太和殿的匾是“建极绥猷”，以前我们说，“建极”就是建立了最高原则，那么，这个最高原则是什么？《尚书》的《传》写得很清楚，“建”就是立，“极”就是中，“建极”就是立中。甲骨文里经常有“王立中”这样的卜辞，“王立中”先要占卜会不会出太阳、会不会刮大风，这都跟立表测影有关系，因为没有阳光就看不到表杆的影子，刮大风，表杆就会晃动，就会影响观测。所以“王立中”就是王要立表测影，观象授时，这讲明了权力的来源。“绥猷”就是推行教化之治，把坏人变成好人。

　　王军：中国的人文是从天文来的。仁义礼智信要和四方五位来配。古人认为最高的道德是从天上得到的。比如，中央配“信”，古人是怎么说的？“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“天则不言而信”。春天要来了，春天就来了，天从来没有骗过我们，天是最讲诚信的，所以，要向天学习，要讲诚信。什么叫“中庸”？古人说“不偏之谓中,不易之谓庸”，“中”就是不偏，“庸”就是不变，“中庸”就是要做一个正直的人，一辈子也不能改变。这都和立表测影这样的实践活动有关系。

　　刘畅：太和殿是中国占地规模最大的两座木结构之一，不过放在全球的视野下并不是最大的单体建筑，但是紫禁城却是世界现存规模最大的古代宫殿建筑群，这个问题就引导我们理解中国建筑和西方建筑之间的差别。我们现在看见的太和殿是康熙三十四年盖的，同时期，英国伦敦大火之后也盖了一个大房子，建筑师克里斯托夫·伦设计了圣保罗大教堂，那个房子是一个大穹顶，立在伦敦的上空，当时建筑师是想把古罗马万神庙那样的穹顶高高举起来，用宗教的精神普照世俗世界。看西方建筑的方式特别像欣赏圣保罗大教堂，仿佛是欣赏建筑师用双手捧给大家的雕塑作品。

　　刘畅：今天咱们看到的太和殿，实际不是始建时的样子，明永乐十八年盖完以后第二年就被大火烧掉了，因为太高大了，易遭雷火，之后又几经焚毁。在明嘉靖时，太和殿的规模开始不一样。嘉靖皇帝曾和大臣严嵩交流，嘉靖说：“我思旧制固不可违，因变少减，亦不害事。”意思是我觉得太和殿的制度虽然很严谨，我们最好不要违背它，可是现在这么多问题，比如物料问题，把它减少一下可不可以，也不妨害。严嵩和他说：“旧制因变减少，固不为害……臣愚谓，基址深广似合仍旧，若木石围圆，比旧量减，或可。”意思是虽然减少一下不妨害，但是太和殿这基址用的工料远多于上面的木结构，这样好了，基址规模不变，但可以给它瘦身，柱子减细一点，石头减小一点，腿变细一点，胳膊变细一点。可见皇上的想法一定得和文人交流，最后才诞生了太和殿。

　　前面介绍了三种人了，再说说第四种人，匠头，就是那些搞设计的人。康熙十八年大火把太和殿烧了，那是一个灾年，还有地震。康熙三十四年重建太和殿，请了一个最厉害的匠头梁九来负责，康熙恩赏里专门提到他。梁九的师傅是明末的木匠冯巧，冯巧应该是营建了天启时期的太和殿。康熙时一个工部主事江藻写了《太和殿纪事》，书里提到，内明间面阔二丈六尺三寸五分，八个次间各面阔一丈七尺三寸，两边间各面阔一丈一尺一寸，进深一丈一寸，两次间各面阔二丈三尺二寸七分，山明间面阔三丈四尺八寸五分。檐柱高二丈三尺，金柱高三丈九尺五寸，正中最高七丈四尺五寸九分。

　　整个太和殿室内都是以油饰彩画为主要装饰方式，做地仗、刷油漆、贴金、画沥粉这一套工艺。其实帝王豪华的生活，并不是我们想象的那样都做硬木装修，用特别细腻的贵重木材。对于大殿里来说，有它核心的长久以来继承的审美观点，这种做法以油饰彩画为主要装饰题材。殿内只有一个例外，左右墙上面有门，门上面有贴金的毗卢帽，这是同一套做法，但门两边有紫檀大柜，并非油饰彩画。档案还不是特别清楚到底这个大柜什么时候做的，我们很多人讨论说是乾隆时期的大柜。

　　刘畅：太和殿着火主要是两种原因，一种是雷火，太和殿高，容易遭雷火。另一种是取暖、挂灯笼不小心烧着了。古人大概有三个防火方式：第一个，建筑上确实做了防火设计，比如太和殿变小了，遭雷少了，两边原来是斜廊，后来康熙重建时就改成墙了。墙上原来没有这个门，听故宫的老说是解放以后才开的门。第二个，管理上也下了很多功夫，建火军，专门救火的，晚清称为激桶处。最有意思的是第三种，意念防火，请求上天保佑别着火。在太和殿天花藻井上放一个牌位，然后四角放四个牌位，屋脊正中间“龙门”的地方里面放一个宝匣，我见过，里面装五金元宝、五色宝石、五经、五色缎、五色线、五香、五药、五谷等物品。

　　而明代在建宫殿时，一方面基本继承了前后殿的格局，另一方面，希望能够有更正统的思想来帮助它，就诉诸《周礼》，当然周公朝诸侯于明堂这个事情是所有大儒都知道的，在《礼记·月令》里还写，明堂四四方方，上面还有太室，太室就是圆的攒尖顶。所以明代设置了三大殿，分别是奉天殿（今太和殿）、华盖殿（今中和殿）、谨身殿（今保和殿），并且要求亲王们的王府也这么盖。前面这个殿在王府叫承运殿，奉天对承运；后面这个殿在王府里叫存心殿，谨身对存心；王府的三殿里中间也有一个圆殿，但是那个圆殿没起华盖殿这名字，或许不是亲王认为圆殿不重要，反而是亲王认为在他们的圆殿不能独立和天地沟通，只不过是延续紫禁城这么一个布局而已。

　　在佛阿拉的旧老城里，有努尔哈赤的住宅，还有他弟弟的住宅，而这个住宅被一个朝鲜的特务画了下来，留在《建州纪程图记》里。当时因为采人参的事，朝鲜和满族的势力发生了冲突，就派人和解，那人叫申中一，他到建州后就一路走一路记小抄，把各种所见都记下来了。努尔哈赤那个住宅的客厅，也是口袋房、万字炕、一进门对着大灶，大灶每日烹鹅二首以祭天并焚香设行。万历15年，1587年建好佛阿拉，努尔哈赤还迎娶了夫人，其中一位叫孟古姐姐，是皇太极的母亲。1592年皇太极诞生。皇太极长到11岁时发生了两件大事，第一件事，孟古姐姐辞世，皇太极失去了自己的母亲。第二件事，他并不经常谋面的父亲，决定舍弃佛阿拉搬到赫图阿拉。我自己斗胆猜想，在少年皇太极11岁的心灵中，一定深深刻下佛阿拉一切生活的烙印，其中一定有满族萨满祭天的部分，等他营建宫室时，寝宫最重要的宫殿就留下来作为自己的卧室和萨满祭祀的空间，并对佛阿拉进行模仿。而他的孩子顺治，在准备书写轰轰烈烈爱情的同时，也想到了自己父亲在清宁宫的空间，把坤宁宫改造成类似清宁宫的样子。在中原大地古老礼制的控制之下，我们看到一个特别清晰的印记，满族的皇上把自己的信念和想法很生动地加在了中轴线上，前三殿不行，因为事关天下仍然要服从古老礼制，所以加在了后两宫的坤宁宫，加在了生活的地方。

　　张淑娴：对。这块石头的左边像是一个人穿着一个长袍拱手作揖，右边星星点点的斑点正好是七个，很像北斗七星，所以这块石头被人们形象地称为诸葛亮拜斗石。御花园里摆放了很多这样的石头，而且每块石头都有一个底座，像是一件件盆景，陈设在花园各处。石头作为中国园林独立的欣赏对象，形成了一种赏石文化，从宋代开始就逐渐形成了这种石头审美文化的传统。在宋代，无论是皇家还是文人，都很喜欢奇形怪状的石头。宋代的皇家园林艮岳就用了很多太湖石，宋代的大书画家米芾对石头的热爱甚至到了如痴如癫的地步，所以人们也称他为米癫。

　　张淑娴：对。延晖阁前面的是澄瑞亭，和东边浮碧亭对应，建筑的形制也一样。这个亭子在雍正时期改成了“神亭”，供奉斗母。雍正八年，（雍正皇帝）得了一场大病，差一点就去世，他认为是一些道师设斗坛请神驱邪救活了他的命，因此雍正九年，他就在宫里大设斗坛，除了澄瑞亭，乾清宫、养心殿、钦安殿等地都设了斗坛。有一次我在我们古建部库房里看见一个硕大的楠木云龙纹屏风，我就拍了一张照片向我们故宫博物院研究室主任王子林老师请教，我问他这个屏风原来放在哪儿，后来他查了一些资料，在一张民国时期澄瑞亭斗坛陈设的老照片上，看见了和这个形制一样的屏风，我们俩还跑到澄瑞亭来量了尺寸，发现和库房里屏风的尺寸基本吻合，因此我们确定库房里的那个屏风原来是设在这里的。

　　钱穆先生说要带着“温情与敬意”去看本国的历史，从三位老师身上我深刻体会到了这一点。这句话是钱穆先生写在《国史大纲》中的，跟梁思成先生做《中国建筑史》背景相似，都是在抗日战争期间、民族危亡之际，对本民族历史和文化的守护。钱先生说如果了解本国历史不带着温情与敬意，只算是知道了一些外国史；同时，如果“懵无所知，而犹空乎爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱，如农人之爱其牛”。所以我理解，对自己国家的历史，既要有“温情与敬意”，也要有足够的知识，才能爱其所是。故宫正是了解中国历史的恰当所在，希望人文清华故宫行也能为国人了解中国历史贡献一份力量。